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北魏_酈道元《水經注•江水》



【壹】

江水又東,廣溪峽,斯乃三峽之首也,其間三十里,頹巖倚木,交。峽中有瞿塘、

黃龕二灘,夏水迴復,沿所忌,其峽蓋自禹鑿以通江,郭景純所謂巴東之峽,夏后疏鑿者

也。


【貳】

江水又東,逕巫峽杜宇所鑿以通江水也。江水歷峽東,逕新崩灘,此山漢和帝永元十二年

崩,晉太元二年又崩,當崩之日,水逆流百餘里,湧起數十丈。今灘上有石,或圓如,或

方似屋,若此者甚眾,皆崩崖所,致怒湍流,故謂之新崩灘,其頹崖所餘,比之諸嶺,尚

竦桀。其下十餘里,有大巫山,非惟三峽所無,乃當抗峰岷、峨,偕嶺衡、疑,其翼附群

山,並青雲,更霄漢,辨其優劣耳。西,即巫山者也,其間首尾百六十里,謂之巫峽,

蓋因山為名也。


【參】

自三峽七百里中,兩岸連山,略無處,重巖疊,隱天蔽日,自非亭午夜分,不見月。

至於夏水襄陵,沿泝阻絕,或王命急宣,有時朝發白帝,暮到江陵,其間千二百里,雖乘奔

御風,不以疾也。春冬之時,則素湍綠潭,迴青倒影,絕多生檉柏,懸泉瀑布,飛漱其間

,清榮峻茂,多趣味。每至晴初霜旦,林寒澗肅,常有高猿長嘯,引淒異,空谷傳響,

哀轉久絕,故漁者歌曰:「巴東三峽巫峽長,猿鳴三聲淚沾裳。」


【肆】

江水自建平至東界峽,盛弘之謂之空泠峽,峽甚高峻,即宜都、建平二郡界也。其間遠望,

勢交嶺表,有五六峰,參差互出,有奇石如二人像,攘袂相對,俗傳兩郡督郵爭界於此。江

水歷峽東,逕宜昌縣之插灶下,江之左岸,絕岸壁立數百尺,飛鳥所不能棲,有一火燼,插

在崖間,望見長數尺。父老傳言,昔洪水之時,人舟崖側,以餘燼插之巖側,至今猶存

,故先後相承,謂之插灶也。


【伍】

江水又東,逕流頭灘,其水並峻急奔暴,魚鼈所不能游,行者常苦之,其歌曰:「灘頭白勃

堅相持,忽淪沒別無期。」袁山松曰:「自蜀至此,五千餘里,下水五日,上水百日也。

」江水又東,逕宜昌縣北,縣治江之南岸也,北臨大江,與夷陵相對。江水又東,逕狼尾灘

,而歷人灘,袁山松曰:「二灘相去二里。人灘水至峻峭,南岸有青石,夏沒冬出,其石

,數十步中,悉作人面形,或大或小,其分明者,鬚髮皆具,因名曰人灘也。」


【陸】

江水又東,逕黃牛山,下有灘,名曰黃牛灘。南岸重嶺疊起,最外高崖間有石,色如人負刀

牽牛,人黑牛黃,成就分明,既人跡所絕,莫得究焉。此巖既高,加以江湍紆洄,雖途逕

宿,猶望見此物,故行者謠曰:「朝發黃牛,暮宿黃牛,三朝三暮,黃牛如故。」言水路紆

深,迴望如一矣。


【柒】

江水又東,逕西陵峽,《宜都記》曰:「自黃牛灘東入西陵界,至峽口百許里,山水紆曲,

而兩岸高山重障,非日中夜半,不見日月,絕壁或十許丈,其石采色形容,多所像類。林木

高茂,略盡冬春,猿鳴至清,山谷傳響,泠泠不絕。所謂三峽,此其一也。」山松言:「常

聞峽中水疾,書記及口傳悉以臨懼相戒,無稱有山水之美也。及來踐此境,既至欣然

,始信耳聞之不如親見矣,其疊崿秀峰,奇構異形,固難以辭敘。林木蕭森離離蔚蔚,乃

在霞氣之表,仰矚俯映,習彌佳,流連信宿,不覺忘返,目所履歷,未嘗有也。既自欣得

此奇觀,山水有靈,亦當驚知己於千古矣。」

版主按:

此文形容山水地貌甚多,文句通暢優美,節錄數句:

1. 兩岸連山,略無闕處,重巖疊嶂,隱天蔽日;自非亭午夜分,不見曦月。

2. 夏水迴復,沿泝所忌。/崩崖所隕,致怒湍流。/山谷傳響,泠泠不絕。

3. 抗峰岷峨,偕嶺衡疑;並概青雲,更就霄漢。

4. 疊崿秀峰,奇構異形;林木蕭森,離離蔚蔚。

5. 素湍綠潭,迴青倒影;懸泉瀑布,飛漱其間。

6. 灘頭白勃堅相持,倏忽淪沒別無期。

7. 高猿長嘯,屬引淒異;空谷傳響,哀轉久絕。

8. 巴東三峽巫峽長,猿鳴三聲淚沾裳。

9. 流連信宿,不覺忘返。


另有三句,作為激勵之言亦無不可

1. 其水並峻急奔暴,魚鼈所不能游。(蛟龍者自不能游

2. 絕巘多生檉柏。(絕處生異類,溼地旱地任柳插)

3. 頹崖所餘,比之諸嶺,尚為竦桀。(吾雖非聖賢,至少爛咖好上千萬倍


最後一句,幹人之言

朝發黃牛,暮宿黃牛;三朝三暮,黃牛如故

原形容黃牛灘上崖巖,用來幹不知悔改的人亦很貼切

說「對牛彈琴」,嫖客馬上就會顯露不悅之色

說「朝發黃牛,暮宿黃牛」,他還有聽沒有懂

這就叫作文化、高級


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戰國_禮記•大學《修齊治平》



【壹】

大學之道,在明德,在親民,在止於至善。知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,

安而後能慮,慮而後能得。物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。古之欲明明德於

天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正

其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在物。物格而後知至,知

至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天

下平。自天子以至於庶人是皆以修身為本,其本亂而末治者,否矣。其所厚者薄,而

其所薄者厚,未之有也,此謂知本,此謂知之至也。


【貳】

所謂誠其意者,毋自欺也,如惡臭,如好色,此之謂自,故君子必慎其獨也。小人

閑居為不善,無所不至,見君子而後厭然,掩其不善,而著其善,人之視己,如見其肺肝

然,則何益矣?此謂誠於中,形於外,故君子必慎其獨也。曾子曰:「十目所視,十手所

指,其嚴乎。」富潤屋,德潤身,心廣體胖,故君子必誠其意。


【參】

所謂修身在正其心者,身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則

不得其正;有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味,此

謂修身在正其心。


【肆】

所謂齊其家在修其身者,人之其所親愛而焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,

之其所哀而辟焉,之其所惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下矣。故諺

有之曰:「人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。」此謂身不修不可以齊其家。


【伍】

所謂治國必先齊其家者,其家不可教而能教人者,無之,故君子不出家而成教於國。孝者

,所以事君也;者,所以事長也;慈者,所以使眾也。《康誥》曰:「如保赤子。」心

誠求之,雖不中,不遠矣,未有學養子而後嫁者也。一家仁,一國興仁;一家讓,一國興

讓;一人貪,一國作亂。其如此,此謂一言事,一人定國。堯、舜率天下以仁,而

民從之;桀、紂率天下以暴,而民從之;其所令反其所好,而民不從。是故,君子有諸己

而後求諸人,無諸己而後非諸人,所藏乎身不恕,而能諸人者,未之有也,故治國在齊

其家。


【陸】

所謂平天下在治其國者,上老而民興孝,上長而民興弟,上恤孤而民不,是以,君

子有矩之道也。所惡於上,毋以使下;所惡於下,毋以事上;所惡於前,毋以先後;所

惡於後,毋以從前;所惡於右,毋以交於左;所惡於左,毋以交於右,此之謂絜矩之道

《詩》云:「樂只君子,民之父母。」民之所好,好之;民之所惡,惡之,此之謂民之父

母。《詩》云:「節彼南山,維石巖巖,赫赫師尹,民具爾瞻。」有國者不可以不慎,辟

則為天下戮矣。

版主按:

1. 大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。

知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

2. 物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,

心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。

現代人無誠無良,記住這句就夠了「欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意。」

格物:一般解作窮究事物的本質。據淨空老和尚按,其為「革除物欲」之意。

3. 誠於中,形於外,故君子必慎其獨也。

無誠者,不要以為別人看不出來。「人之視己,如見其肺肝然。」

狼心、狗肺、驢肝,一清二楚。(連臭味都聞得到)

4. 富潤屋,德潤身,心廣體胖。

5. 好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。

喜歡某人而能知其缺點,討厭某人而能知其優點,這種人少有。

何以故?因為自私、成見、偏見啦。還有愚痴。(只會怎樣怎樣)

6. 一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂。

「治國必先齊家。其家不可教而能教人者,無之。」

7. 其所令反其所好,而民不從。

叫別人去做你自己都不願做的事,誰要聽?

然今人你做給他看還不甩你!

8. 君子有諸己而後求諸人,無諸己而後非諸人。

自己能以身作則才有資格要求別人,自己無過錯缺失才有資格去指責別人。

「所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。」

只會嘴砲,只會口惠,自己一樣都沒做的人能教啥?你信他的鬼話?


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春秋_孔子《孝經》Part 4



【廣至德章第十三】

子曰:「君子之教,以孝也;非室至而日見也。教以孝,所以敬天下之為人父者也;教以悌

,所以敬天下之為人兄者也;教以臣,所以敬天下之為人君者也。詩云:『悌君子,民之

父母。』非至德,其孰能順民如此其大者乎?」


【廣揚名章第十四】

子曰:「君子之事親孝,故忠可移於君;事兄悌,故順可移於長;居家理,故治可移於官。

是以行成於內,而名立於後世矣。」


【諫諍章第十五】

曾子曰:「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名,則聞命矣。敢問子從父之令,可謂孝乎?」子曰

:「是何言歟?是何言歟?昔者,天子有爭臣七人,雖無道,不失其天下;諸侯有爭臣五人

,雖無道,不失其國;大夫有爭臣三人,雖無道,不失其家;士有爭友,則身不離於令名

父有爭子,則身不陷於不義。故當不義,則子不可以不爭於父,臣不可以不爭於君;故當不

義則爭之,從父之令,又焉得為孝乎?」


【感應章第十六】

子曰:「昔者,明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察;長幼順,故上下治;天地明察

,神明彰矣。故雖天子,必有尊也,言有父也,必有先也,言有兄也;宗廟致敬,不忘親也

,修身慎行,恐辱先也,宗廟致敬,鬼神著矣。孝悌之至,通於神明,光於四海,無所不通

。」詩云:「自西自東,自南自北,無思不服。」


【事君章第十七】 

子曰:「君子之事上也;進思盡忠,退思補過,將順其美,匡救其德,故上下能相親也。」

詩云:「心乎愛矣,遐不謂矣;中心藏之,何日忘之?」


【喪親章第十八】 

子曰:「孝子之喪親也;哭不,禮無容,言不文,服美不安,聞樂不樂,食不甘,此哀

之情也。三日而食,教民無以死傷生,毀不滅性,此聖人之政也;喪不過三年,示民有終

也。為之棺、、衣、而舉之;陳其簠簋而哀戚之;擗踊哭泣,哀以送之;卜其宅兆

之;為之宗廟,以鬼享之;春秋祭祀,以時思之。生事愛敬,死事哀戚;生民之本盡矣,

死生之義備矣,孝子之事親終矣。」


版主按:

1. 君子之教,以孝也;非室至而日見也。

何謂孝行?君子直接示範給你看,不會跑到你家推銷

2. 事親孝,故忠可移於君;事兄悌,故順可移於長;居家理,故治可移於官

奶奶一手拉拔大,出外每個老太婆都像菩薩

3. 士有爭友,則身不離於令名;父有爭子,則身不陷於不義。

故當不義,則子不可以不爭於父,臣不可以不爭於君。

想讓你媽下地獄就什麼都別說,任由她把自己的福分丟掉

爭是講道理,不是怒目而視、惡言相向的吵架

如果老母不講道理,愛怎樣就怎樣… 無法渡(求菩薩去)

4. 故雖天子,必有尊也,言有父也,必有先也,言有兄也。

天子身分尊貴尚且愛敬父兄,死老百姓在家耍什麼老大?

5. 君子之事上也;進思盡忠,退思補過,將順其,匡救其

好的一定讚,壞的要導正

6. 三日而食,教民無以死傷生;喪不過三年,示民有終也。

真哭者身體要顧

「為之宗廟,以鬼享之;春秋祭祀,以時思之。」足夠了

「生民之本盡矣,死生之義備矣,孝子之事親終矣。」好好過生活吧

假哭者,你哭夭完了沒?


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春秋_孔子《孝經》Part 3



【聖治章第九】

曾子曰:「敢問聖人之德,無以加於孝乎?」子曰:「天地之性,人為貴。人之行莫大於孝

,孝莫大於父,嚴父莫大於配天;則周公其人也。昔者,周公郊祀后稷以配天,宗祀文王

於明堂以配上帝,是以四海之內,各以其職來祭。夫聖人之德,又何以加於孝乎?故親生之

膝下,以養父母日嚴,聖人因嚴以教敬,因親以教愛;聖人之教不肅而成,其政不嚴而治,

其所因者,本也。父子之道,天性也、君臣之義也;父母生之,續莫大焉,君親臨之,厚莫

重焉。故不愛其親而愛他人者,謂之德;不敬其親而敬他人者,謂之悖禮;以順則逆,民

焉。不在於善,而皆在於凶德,雖得之,君子不貴也。君子則不然,言思可道,行思可

樂,德義可尊,作事可法,容止可觀,進退可度;以臨其民,是以其民畏而愛之,則而

,故能成其德教,而行其政令。」詩云:「人君子,其儀不。」


【紀孝行章第十】

子曰:「孝子之事親也,居則致其敬,養則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴

;五者備矣,然後能事親。事親者;居上不驕,為下不亂,在不爭。居上而驕,則亡;為

下而亂,則刑;在醜而爭,則兵。三者不除,雖日用三牲之養,猶為不孝也。」


【五刑章第十一】

子曰:「五刑之屬三千,而罪莫大於不孝。君者,無上;聖人者,無法;非孝者,無親

;此大亂之道也。」


【廣要道章第十二】

子曰:「教民親愛,莫善於孝;教民禮順,莫善於;移風易俗,莫善於;安上治民,莫

善於禮。禮者,敬而已矣。故敬其父則子悅,敬其兄則弟悅,敬其君則臣悅,敬一人而千萬

人悅。所敬者寡而悅者眾,此謂之要道也。」

版主按:
 
1.  孝莫大於嚴父,嚴父莫大於配天。

生時不敬,死後不敬 → 不肖子

生時恭敬,死後不敬 → 裝孝維

生時恭敬,死無二致 → 真孝為

2.  聖人因嚴以教敬,因親以教愛。

敬愛之心從受身於父母開始,因「其所因」,故「不肅而成」

3.  不愛其親而愛他人者,謂之悖德不敬其親而敬他人者,謂之悖禮

不愛父母,愛女朋友;不敬父母,只敬領導 → 渣人

4.  以順則逆,民無則焉。

叫人去做,自己不做 → 噁人

5.  言思可道,行思可樂,德義可尊,作事可法,容止可觀,進退可度。

原文:其民畏而愛之,則而之,故能成其德教,而行其政令。

詩云:「淑人君子,其儀不忒。

6.  孝子之事親也,居則致其敬養則致其樂病則致其憂喪則致其哀祭則致其嚴

居沒好臉色、養沒勤照顧、生病不關心,喪後不滿一個月就出國旅遊

這麼快就去散心了,祭祀也無所謂了吧(連遺照不願意掛)

7.  事親者;居上不驕,為下不亂,在醜不爭

原文:居上而驕,則亡;為下而亂,則刑;在醜而爭,則兵。

老話一句,別給父母丟臉、添亂

8.  要君者,無上;非聖人者,無法;非孝者,無親;此大亂之道也。

師道源於孝道,連老師都不尊敬了,自然是無法無天

9.  教民親愛,莫善於;教民禮順,莫善於;移風易俗,莫善於;安上治民,莫善於

禮者,敬而已矣。

把人當白痴還「大大」,敬個鬼


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春秋_孔子《孝經》Part 2



【士章第五】

子曰:「資於事父以事母,而愛同;資於事父以事君,而敬同。故母取其愛,而君取其敬,

兼之者父也。故以孝事君則忠,以敬事長則順;忠順不失,以事其上,然後能保其祿位,而

守其祭祀,蓋士之孝也。」詩云:「興夜無忝爾所生。」


【庶人章第六】

子曰:「用天之道,分地之利,謹身節用,以養父母,此庶人之孝也。故自天子至於庶人,

孝無終始,而患不及者,未之有也。」


【三才章第七】

曾子曰:「甚哉!孝之大也。」子曰:「夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。天地之經

,而民是則之,天之明,地之利,以順天下;是以,其教不肅而成,其政不嚴而治。先

王見教之,可以化民也,是故先之以博愛,而民莫遺其親;陳之以德義,而民興行;先之以

敬讓,而民不爭;道之以禮樂,而民和睦;示之以好惡,而民知禁。」詩云:「赫赫師尹,

民具爾瞻。」


【孝治章第八】

子曰:「昔者,明王之以孝治天下也,不敢遺小國之臣,而況於公、侯、伯、子、男乎?故

得萬國之心,以事其先王。治國者,不敢侮於寡,而況於士民乎?故得百姓之懽心,以

事其先君。治家者,不敢失於臣妾,而況於妻子乎?故得人之懽心,以事其親。夫然故,生

則親安之,祭則鬼享之;是以天下和平,災害不生,禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此

。」詩云:「有覺德行,四國順之。」

版主按:

1. 資於事父以事母,而愛同;資於事父以事君,而敬同。

原文:以孝事君以敬事長;忠順不失,以事其上。

2. 夙興夜寐,無忝爾所生。

如果你沒有人生座右銘,推薦這句話

從起床到滾床,沒做過一件虧心事(沒給父母丟臉

3. 孝無終始,而患不及者,未之有也。

只怕做得不夠多、不夠用心,哪來的心思去想做不到、來不及做

4. 孝,天之經也,地之義也,民之行也。教,不肅而成;政,不嚴而治。

理所當然,自然而然,還需要廢話嗎?

還需要別人開口請你做嗎?還會有開口照樣無視的人嗎?

5.博愛而民莫遺其親,以德義而民興行,以敬讓而民不爭。

上位者以身作則,還會有「怎樣怎樣」的刁民嗎?

6. 明王之以孝治天下也,不敢遺小國之臣,而況於公、侯、伯、子、男乎?故得萬國之懽心,以事其先王。

原文:有覺行,四國之。


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春秋_孔子《孝經》Part 1



【開宗明義章第一】

仲尼居,曾子持。子曰:「先王有至德要道以訓天下,民用和睦,上下無怨,知之乎?」

曾子避席曰:「,何足以知之?」子曰:「孝,德之本也,教之所由生也。復坐,

汝。身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也;立身行道,揚名於後世,以顯父母,

孝之終也。夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。」大雅曰:「無念爾祖,德。」


【天子章第二】

子曰:「愛親者,不敢惡於人;敬親者,不敢慢於人。愛敬盡於事親,而德孝加於百姓,

於四海,蓋天子之孝也。」甫刑云:「一人有慶,兆民賴之。」


【諸侯章第三】

子曰:「在上不驕,高而不危;制節謹度,滿而不溢。高而不危,所以長守貴也;滿而不溢

,所以長守富也。富貴不離其身,然後能保其社稷,而和其民人,蓋諸侯之孝也。」詩云:

「戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。」


【卿大夫章第四】

子曰:「非先王之法服,不敢服;非先王之法言,不敢道;非先王之德行,不敢行。是故,

非法不言,非道不行。口無擇言,身無擇行;言滿天下無口過,行滿天下無怨惡。三者備矣

,然後能守其宗廟,此卿大夫之孝也。」 詩云:「夙夜匪懈,以事一人。」

版主按:
 
1. 孝,德之本也,教之所由生也。

這句太重要了!是說一切教法都源於「敬孝」

你不孝順父母、奉事師長,基本上可以斷定你就是個無節操的人

2. 身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也;立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。

愛惜身體,注重健康,切勿自殘(傷害自己就是傷父母的心)

3. 無念爾祖,聿修厥德。

無時無刻不感念祖上庇蔭,以德奉祖(肉你自己吃,祖先要的是陰德、福報)

4. 愛親者,不敢惡於人;敬親者,不敢慢於人。

不惹是生非,敗壞門風,牽連親朋好友遭罪受難

5. 在上不驕,高而不危;制節謹度,滿而不溢

原文:高而不危,所以長守貴也;滿而不溢,所以長守富也

6. 非法不言,非道不行;口無擇言,身無擇行。

原文:言滿天下無口過,行滿天下無怨惡


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預言奇書《推背圖》上:導論

▶ 前述

《推背圖》是一部中國古預言書,據傳為唐代袁天罡、李淳風所合力推演

有假道學賣弄、胡謅,沒本事還瞎扯,也有帝王怕後人得知天機,故意打亂其順序

偽本雖多,但隨著時間過去,都一一被歷史打臉

目前金聖歎批本被認為是經得起檢驗的版本,前批準,後批失準,也符合常理


預言古書除《推背圖》外,尚有呂望《萬年歌》、諸葛亮《馬前課》、李淳風《藏頭詩》

邵雍《梅花詩》、劉伯溫《燒餅歌》、《黃檗禪師詩》、《武侯百年乩》

這類書籍作者多不可考,一為本就無署名,二為後人假藉

信不信看個人,但若有參透其中者,自不敢隨便論定為假

目前網上能找到《中國預言七種》,其中有收錄《推背圖》

該書於民國四年(1915)出版,由上海文明書局、中華書局所發行

一戰後的歷史皆為《推背圖》所示,方知其強大神奇之處


▶ 取象

05象 戊辰 坤下巽上(
讖曰:
楊花飛 蜀道難
截斷竹簫方見日 更無一吏乃平安
頌曰:
漁陽鼙鼓過潼關 此日君王幸劍山
木易若逢山下鬼 定於此處葬金環

【圖解】

馬鞍指安祿山

史書指史思明

婦人指楊貴妃


【讖解】

截斷竹簫方見日:「截斷竹簫」為。玄宗出逃,肅宗即位。

更無一吏乃平安:「無一吏」為。更史暗喻史思明之死。平安即平定安史之亂


【頌解】

木易若逢山下鬼:「木易」為,「山下鬼」為

定於此處葬金環:楊貴妃本名楊玉環


【通解】

唐天寶十四年(西元755年),安祿山以清君側名義起兵

潼關破,玄宗入蜀道,逃往四川

途經馬嵬驛時,隨行將士兵疲馬困,積怨已久,遂處死宰相楊國忠以謝天下

玄宗亦不得已命楊貴妃自縊

761年,史思明被其子史朝義所殺,戰亂大致底定


看完楊貴妃的讖語,版主聯想到《紅樓夢》

《紅樓夢》中的詩詞每每一語成讖,由衷佩服作者曹雪芹的鋪陳寫作功力


37象 庚子 震下巽上(
讖曰:
漢水茫茫 不統繼統
南北不分 和衷與共
頌曰:
水清終有竭 倒戈逢八月
海內竟無王 半凶還半吉

【通解】

這一象是武昌起義,中華民國建立

不統繼統一般解為體制改變(帝制轉為民國)

水清終有竭是清朝滅亡,倒戈逢八月是武昌起義之日(農曆8月19日)

海內竟無王可理解成無皇帝或軍閥割據

半凶還半吉從字上解是「袁」(上吉下凶),指大總統袁世凱

圖示亦有黎元洪之意


59象 壬戌 艮下兌上(
讖曰:
無城無府 無爾無我
天下一家 治臻大化
頌曰:
一人為大世界福 手執籤筒拔去竹
紅黃黑白不分明 東南西北盡和睦

【通解】

這一象顯現出大同世界

無爾無我意為不分彼此,「一人」為,「筒拔去竹」為

現世或落在40象至43象,距59象還有很長一段路

一象是多久沒有一定,何時能走到大同呢?


60象 癸亥 坤下兌上(
讖曰:
一陰一陽 無終無始
終者自終 始者自始
頌曰:
茫茫天數此中求 世道興衰不自由
萬萬千千說不盡 不如推背去歸休

【通解】

這一象貌似不是象

意思很明白,就是「麥擱共」(別講了)

或是「麥黑白共」(別胡亂洩露) 

前段時日寫了馬雅預言(沒發)

故版主對「止」有不同的想法

不是「結束」,是「停下來作抉擇

選對了就進入下一個循環,選錯了自然是沒必要再講(全死光了還講什麼?)

終者自終,始者自始


▶ 補述

《推背圖》1至60象全文附於下篇,由版主比對《中國預言七種》而成

提幾個與網上的出入之處,前《七》後網

金木水火土「」終/金木水火土「」終

燕巢「」䴰/燕巢「」䴰

《七》印刷本並非沒有錯誤,例如:

第11象,應為甲「戌」,印成甲「戊」

第39象,應為「震下艮上」,印成「巽下兌上」

只能說預言很神,整理出版的似乎不怎麼樣

其餘是一些無關緊要的,例如:

弟兄/兄弟,稱帝稱王/稱王稱帝,無終無始/無始無終


▶ 後記


這位朋友很優秀,解預言也談歷史

實事求是,考證嚴謹,唯其立場鮮明,恐招不速之客

不管你喜不喜歡,他講得有理有據,有本事反駁啊? 

只有情緒,沒有是非,反駁不了又不自省

敢論但不亂批,更沒聽到他說一個髒字

跟版主同,頂多會說你唬爛、擺爛而已

他的考證有多講究,可參考《武侯百年乩》

從他的認真能對照出現今「標題亂下、錯字一堆、只會照稿唸」的人有多不用心

遑論古文詩詞,繁簡錯很大,注解更是離譜


《推背圖》版主略提,真有興趣的朋友,請看大金人的精闢解說

小小天罡」的命運就在他的口中

不簡單啊!強大啊!(這個口氣是學大金人的)

近日版主發了《叛逆性百萬亞瑟王》

沒想到現實世界就出現糾正歷史錯誤真百萬亞瑟王

版主特製一把「太極之劍」遙贈予大金人

== ————

然而,鑄造絕世好劍通常是一雙

版主自己留有一把,專斬雙面人、鍵盤俠、嘴砲王




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預言奇書《推背圖》下:全文

01象 甲子 乾下乾上(
讖曰:
茫茫天地 不知所止
日月循環 周而復始
頌曰:
自從盤古迄希夷 虎鬥龍爭事正奇
悟得循環真諦在 試於唐後論元機
02象 乙丑 巽下乾上(
讖曰:
纍纍碩果 莫明其數
一果一仁 即新即故
頌曰:
萬物土中生 二九先成實
一統定中原 陰盛陽先竭
03象 丙寅 艮下乾上(
讖曰:
日月當空 照臨下土
撲朔迷離 不文亦武
頌曰:
參遍空王色相空 一朝重入帝王宮
遺枝撥盡根猶在 喔喔晨雞孰是雄
04象 丁卯 坤下乾上(
讖曰:
飛者不飛 走者不走
振羽高岡 乃克有後
頌曰:
威行青女實權奇 極目蕭條十八枝
賴有猴兒齊著力 已傾大樹仗扶持
05象 戊辰 坤下巽上(
讖曰:
楊花飛 蜀道難
截斷竹簫方見日 更無一吏乃平安
頌曰:
漁陽鼙鼓過潼關 此日君王幸劍山
木易若逢山下鬼 定於此處葬金環

秦_李斯《諫逐客書》



【壹】臣聞吏議逐客,以為過矣。昔穆公求士,西取由余於戎,東得百里奚於宛,迎蹇叔

於宋,來丕豹、公孫支於晉;此五子者,不產於秦而穆公用之,并國二十,霸西戎。孝公

用商鞅之法,移風易俗,民以盛,國以富強,百姓樂用,諸侯親服,獲楚魏之師,舉地千

里,至今治強。惠王用張儀之計,拔三川之地,西并巴蜀,北收上郡,南取漢中,包九夷,

制鄢郢,東據成皋之險,割膏腴之壤,遂散六國之縱,使之西面事秦,功到今。昭王得范

雎,廢穰侯,逐華陽,強公室,杜私門,蠶食諸侯,使秦成帝業。此四君者,皆客之功,

由此觀之,客何負於秦哉?向使四君客而不納,疏士而不用,是使國無富利之實,而秦無

強大之名也。


【貳】今陛下昆山之玉,有隨和之寶,垂明月之珠,服太阿之劍,乘纖離之馬,建翠鳳之

旗,樹靈之鼓。此數寶者,秦不生一焉,而陛下悅之,何也?必秦國之所生然後可,則是

夜光之璧不飾朝廷,犀象之器不為玩好,鄭衛之女不充後宮,而駿馬駃騠不實外,江南金

錫不為用,西蜀丹青不為采。所以飾後宮、充下陳、娛心意、悅耳目者,必出於秦然後可,

則是宛珠之簪、璣之、阿之衣、錦繡之飾不進於前,而隨俗雅化,佳冶窈窕,趙女不

立於側也。夫擊甕叩,彈箏搏,而歌呼嗚嗚快耳者,真秦之聲也,鄭衛桑間韶虞武象

者,異國之樂也;今棄擊甕而就鄭衛,退彈箏而取韶虞,若是者何也?快意當前,適觀而已

矣。今取人則不然,不問可否,不論曲直,非秦者去,為客者逐;然則,是所重者在乎色樂

珠玉,而所輕者在乎人民也,此非所以跨海內、制諸侯之術也。


【參】臣聞地廣者粟多,國大者人眾,兵強者士勇。是以泰山不土壤,故能成其大;河海

不擇細流,故能就其深;王者不卻眾庶,故能明其德。是以地無四方,民無異國,四時充美

,鬼神降福,此五帝、三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國,卻賓客以業諸侯,使天下

之士退而不敢西向,裹足不入秦,此所謂藉寇兵而盜糧者也。夫物不產於秦,可寶者多,

士不產於秦,而願忠者眾;今逐客以資敵國,損民以益,內自虛而外樹怨於諸侯,求國之

無危,不可得也。

版主按:

1. 民以殷盛,國以富強,百姓樂用,諸侯親服

2. 卻客而不納,疏士而不用,國無富利之實,秦無強大之名

3. 不問可否,不論曲直,非秦者去,為客者逐

4. 地廣者粟多,國大者人眾,兵強者士勇

5. 泰山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細流,故能就其深;王者不卻眾庶,故能明其德

6. 地無四方,民無異國,四時充美,鬼神降福

7. 棄黔首以資敵國,卻賓客以業諸侯,此所謂藉寇兵而齎盜糧者也

知人善任,有容乃大;愛才惜才,以霸遂強


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唐_韓愈《師說》



【壹】古之學者必有師。師者,所以傳道、業、解惑也。人非生而知之者,能無惑?惑

而不從師,其為惑也終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,其

聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎?是故,無貴、無賤

、無長、無少,道之所存,師之所存也。


【貳】嗟乎,師道之不傳也久矣,欲人之無惑也難矣。古之聖人,其人也遠矣,且從師

而問焉;今之眾人,其聖人也亦遠矣,而恥學於師。是故,聖聖,愚益愚,聖人之所以

為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎。


【參】愛其子,擇師而教之,於其身也則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習其句讀者

,非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,

吾未見其明也。巫、醫、樂師,百工之人,不恥相師;士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群

聚而笑之。問之,則曰:「彼與彼,年相若也,道相似也。」位卑則足羞,官盛則近諛,嗚

呼,師道之不復可知矣。巫、醫、樂師、百工之人,君子不齒,今其智反不能及,其可怪



【肆】聖人無常師,孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:

「三人行則必有我師。」是故,弟子不必不如師,師不必賢於弟子,聞道有先後,術業有專

攻,如是而已。李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經傳,皆通習之。不拘於時,請學於

余嘉其能行古道,作《師說》以之。

版主按:

1. 道之所存,師之所存

無關身分、年齡,有才學的人都是請益對象

2. 聖益聖,愚益愚

聖人不恥下問,今人恥學於師

3. 小學而大遺

學習不只是為了考試,更要應用在生活上,道理不是用說的,沒有去做都是空話

4. 聖人無常師/三人行則必有我師

每個人都有值得學習的優點

5. 聞道有先後,術業有專攻

先學後進而已,專業不同而已(你在優越什麼?)


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