【壹】大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天其所薄者厚，未之有也，此謂知本，此謂知之至也。【貳】閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善，人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎。」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。【參】所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。【肆】所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修不可以齊其家。【伍】所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之，故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣，未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不從。是故，君子有諸己其家。【陸】子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。《詩》云：「樂只君子，民之父母。」民之所好，好之；民之所惡，惡之，此之謂民之父母。《詩》云：「節彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟則為天下戮矣。
1. 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
2. 物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，
心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
現代人無誠無良，記住這句就夠了「欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。」
格物：一般解作窮究事物的本質。據淨空老和尚按，其為「革除物欲」之意。
3. 誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。
無誠者，不要以為別人看不出來。「人之視己，如見其肺肝然。」
狼心、狗肺、驢肝，一清二楚。（連臭味都聞得到）
4. 富潤屋，德潤身，心廣體胖。
5. 好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
喜歡某人而能知其缺點，討厭某人而能知其優點，這種人少有。
何以故？因為自私、成見、偏見啦。還有愚痴。（只會怎樣怎樣）
6. 一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。
「治國必先齊家。其家不可教而能教人者，無之。」
7. 其所令反其所好，而民不從。
叫別人去做你自己都不願做的事，誰要聽？
現代人無誠無良，記住這句就夠了「欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。」
格物：一般解作窮究事物的本質。據淨空老和尚按，其為「革除物欲」之意。
3. 誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。
無誠者，不要以為別人看不出來。「人之視己，如見其肺肝然。」
狼心、狗肺、驢肝，一清二楚。（連臭味都聞得到）
4. 富潤屋，德潤身，心廣體胖。
5. 好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
喜歡某人而能知其缺點，討厭某人而能知其優點，這種人少有。
何以故？因為自私、成見、偏見啦。還有愚痴。（只會怎樣怎樣）
6. 一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。
「治國必先齊家。其家不可教而能教人者，無之。」
7. 其所令反其所好，而民不從。
叫別人去做你自己都不願做的事，誰要聽？
然今人你做給他看還不甩你！
8. 君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。
自己能以身作則才有資格要求別人，自己無過錯缺失才有資格去指責別人。
「所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。」
只會嘴砲，只會口惠，自己一樣都沒做的人能教啥？你信他的鬼話？
8. 君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。
自己能以身作則才有資格要求別人，自己無過錯缺失才有資格去指責別人。
「所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。」
只會嘴砲，只會口惠，自己一樣都沒做的人能教啥？你信他的鬼話？
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