【壹】大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天其所薄者厚,未之有也,此謂知本,此謂知之至也。【貳】閑居為不善,無所不至,見君子而後厭然,掩其不善,而著其善,人之視己,如見其肺肝然,則何益矣?此謂誠於中,形於外,故君子必慎其獨也。曾子曰:「十目所視,十手所指,其嚴乎。」富潤屋,德潤身,心廣體胖,故君子必誠其意。【參】所謂修身在正其心者,身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味,此謂修身在正其心。【肆】所謂齊其家在修其身者,人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,有之曰:「人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。」此謂身不修不可以齊其家。【伍】所謂治國必先齊其家者,其家不可教而能教人者,無之,故君子不出家而成教於國。孝者,所以事君也;弟者,所以事長也;慈者,所以使眾也。《康誥》曰:「如保赤子。」心誠求之,雖不中,不遠矣,未有學養子而後嫁者也。一家仁,一國興仁;一家讓,一國興民從之;桀、紂率天下以暴,而民從之;其所令反其所好,而民不從。是故,君子有諸己其家。【陸】子有絜矩之道也。所惡於上,毋以使下;所惡於下,毋以事上;所惡於前,毋以先後;所惡於後,毋以從前;所惡於右,毋以交於左;所惡於左,毋以交於右,此之謂絜矩之道。《詩》云:「樂只君子,民之父母。」民之所好,好之;民之所惡,惡之,此之謂民之父母。《詩》云:「節彼南山,維石巖巖,赫赫師尹,民具爾瞻。」有國者不可以不慎,辟則為天下戮矣。
1. 大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。
知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。
2. 物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,
心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。
現代人無誠無良,記住這句就夠了「欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意。」
格物:一般解作窮究事物的本質。據淨空老和尚按,其為「革除物欲」之意。
3. 誠於中,形於外,故君子必慎其獨也。
無誠者,不要以為別人看不出來。「人之視己,如見其肺肝然。」
狼心、狗肺、驢肝,一清二楚。(連臭味都聞得到)
4. 富潤屋,德潤身,心廣體胖。
5. 好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。
喜歡某人而能知其缺點,討厭某人而能知其優點,這種人少有。
何以故?因為自私、成見、偏見啦。還有愚痴。(只會怎樣怎樣)
6. 一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂。
「治國必先齊家。其家不可教而能教人者,無之。」
7. 其所令反其所好,而民不從。
叫別人去做你自己都不願做的事,誰要聽?
現代人無誠無良,記住這句就夠了「欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意。」
格物:一般解作窮究事物的本質。據淨空老和尚按,其為「革除物欲」之意。
3. 誠於中,形於外,故君子必慎其獨也。
無誠者,不要以為別人看不出來。「人之視己,如見其肺肝然。」
狼心、狗肺、驢肝,一清二楚。(連臭味都聞得到)
4. 富潤屋,德潤身,心廣體胖。
5. 好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。
喜歡某人而能知其缺點,討厭某人而能知其優點,這種人少有。
何以故?因為自私、成見、偏見啦。還有愚痴。(只會怎樣怎樣)
6. 一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂。
「治國必先齊家。其家不可教而能教人者,無之。」
7. 其所令反其所好,而民不從。
叫別人去做你自己都不願做的事,誰要聽?
然今人你做給他看還不甩你!
8. 君子有諸己而後求諸人,無諸己而後非諸人。
自己能以身作則才有資格要求別人,自己無過錯缺失才有資格去指責別人。
「所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。」
只會嘴砲,只會口惠,自己一樣都沒做的人能教啥?你信他的鬼話?
8. 君子有諸己而後求諸人,無諸己而後非諸人。
自己能以身作則才有資格要求別人,自己無過錯缺失才有資格去指責別人。
「所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。」
只會嘴砲,只會口惠,自己一樣都沒做的人能教啥?你信他的鬼話?
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